Tantangan Kapitalisme Global: Perspektif Islam
Kapitalisme global, seperti
globalisasi pada umumnya, bukanlah yang baru, meski memiliki pakaian dan idiom
baru. Ini bukan untuk menyangkal apa yang benar-benar baru, terutama sehubungan
dengan kecepatan serta jangkauan dan kedalaman jangkauan global kapitalisme di
dunia pasca-Perang Dingin. Juga bukan dampak dari peran baru yang disempurnakan
dari modal manusia dan chip mikro dengan cara apapun yang diminimalkan. Ini dan
dimensi geografis penting, namun isu substantif lebih penting. Sementara
penulis saat ini berbagi keprihatinan mendalam para kontributor terhadap buku
ini, dan kebutuhan untuk berfokus pada dimensi moral, kemanusiaan dan egaliter
dari ekonomi global kita, kami akan menyarankan dalam bab ini bahwa isu-isu
yang terkait bahkan lebih mendasar dan kompleks. Masukan dalam bentuk
pertanyaan, "Apakah globalisasi mau tidak mau mengantarkan manusia menuju
satu sistem ekonomi dominan - kapitalisme global, terlepas dari banyak
variannya dalam konteks geografis dan budaya yang berbeda?" Atau
"apakah umat manusia akan lebih baik dengan dunia yang benar-benar
pluralistik dengan prospek banyak perkembangan Sistem ekonomi? "
Kapitalisme telah menjadi
kekuatan historis yang hebat selama enam abad terakhir, melewati banyak tahap
evolusi dan inovasi; Dari kapitalisme pedagang, kapitalisme industri,
kapitalisme keuangan, kapitalisme kesejahteraan, kapitalisme negara dan
sekarang kapitalisme global. Premis bahwa umat manusia sekarang telah mencapai
tahap yang dapat digambarkan sebagai 'akhir sejarah' dengan satu model ekonomi
global untuk keseluruhan umat manusia sebagai satu-satunya alternatif, patut
untuk diperiksa secara kritis. Dalam bab ini sebuah usaha dilakukan untuk
menawarkan interpretasi etos kapitalisme yang agak tidak ortodoks. Untuk tujuan
ini, sebuah kritik terhadap kapitalisme global dari perspektif Islam
disediakan, bersamaan dengan visi ekonomi global dan masyarakat di mana banyak
sistem ekonomi dan sosial dapat saling berdampingan, masing-masing dengan
serangkaian nilai bersama, prioritas, tujuan bersama dan Bidang kerjasama,
namun masing-masing memiliki karakteristik unik dan kemampuannya untuk mengejar
jalan yang berbeda dan menjelajahi jalan baru untuk menghadapi tantangan yang
selalu muncul. Ini mungkin terdengar seperti suara perbedaan pendapat, tapi di
situlah kita sampaikan, boleh dibilang manfaatnya, dari kontribusi ini.
Kapitalisme: Konseptualisasi Orang Luar
Kapitalisme dapat digambarkan
sebagai sistem ekonomi yang didasarkan pada kepemilikan pribadi dan perusahaan
swasta dimana setidaknya sebagian besar kehidupan ekonomi dilakukan oleh
individu dan institusi swasta terutama melalui proses persaingan ekonomi
melalui berbagai transaksi pasar. Prinsip-prinsip di mana kapitalisme didirikan
adalah nilai-nilai dan tempat alami yang diambil secara individual, kapitalisme
pra-tanggal, namun disatukan, dikonsolidasikan dan diberi identitas dan arahan
baru di bawah pengaruh intelektual, politik, budaya, teknologi dan ekonomi yang
kuat. Kekuatan di era pencitraan pasca-renaisans di Eropa. Delapan dari ini
mungkin secara khusus identik. Ini adalah (1) kepentingan pribadi, (2) milik
pribadi dan perusahaan, (3) motif keuntungan, (4) mekanisme pasar, (5)
masyarakat sipil memastikan dukungan kelembagaan untuk usaha bebas, (6)
tersedianya Kerangka kerja juridico-legal untuk hak bisnis dan penegakan
kontrak, (7) intermediasi uang, dan (8) tata pemerintahan yang baik dan
stabilitas politik yang memberikan keamanan dalam dan luar negeri.
Masing-masing, diambil secara terpisah, dalam beberapa bentuk atau lain telah
ada sejak kemunculan ekonomi pasca-barter. Mereka ada di sana, walaupun bentuk
dan arahan mereka sangat dikondisikan oleh konteks religio-moral dan
politik-ekonomi dari berbagai masyarakat dan zaman. Penurunan feodalisme dan
pembangkitan kebangkitan, reformasi dan pencerahan di Eropa, dan teknologi yang
sedang berkembang dan perluasan batas-batas politik kekuatan-kekuatan besar
Eropa, memberikan latar belakang di mana kapitalisme modern muncul. Peran spesifik
dari tren budaya tertentu dan sikap etis, seperti yang disarankan oleh para
ilmuwan seperti Sombart, Max Weber dan Robert Tawney, dan pengaruh arus
pemikiran baru, yang diumumkan oleh pemikir seperti Kant, Voltaire, Hume,
Rousseau, Hobbes, Bentham, dan Adam Smith, memainkan peran penting dalam
menciptakan etnik peradaban baru yang membantu membuka jalan bagi sistem
ekonomi baru yang dibaptis 'kapitalisme' - bukan oleh pendukungnya, namun oleh
lawan-lawannya. Paradigma baru ini ditandai oleh dorongan dorongan yang
berlebihan untuk menghasilkan keuntungan, penciptaan kekayaan dan usaha untuk
meraih kemakmuran dan kekuasaan.
Kapitalisme Global: Prestasi dan Gagal
Tiga abad eksperimen kapitalistik
menyajikan gambaran beragam pencapaian yang belum pernah terjadi sebelumnya di
bidang pengembangan ekonomi, produktivitas, kreativitas dan inovasi, serta
bencana dan ketidakadilan yang tak terampuni di ranah sosial dan manusia.
Advokat dan musuh kapitalisme (termasuk Karl Marx), menyetujui kekayaannya yang
luar biasa yang menciptakan kontribusi. Telah diklaim, misalnya, bahwa volume
dan keragaman prestasi ekonomi di bawah naungannya, telah melampaui umat
manusia di era pra-kapitalis. Alternatif kapitalisme telah dicoba dan diuji
selama satu setengah abad terakhir, meskipun ada beberapa kontribusi positif,
tertinggal jauh di belakang potensi kekayaan mereka, dan telah hancur karena
beban kebodohan mereka
John Gray, seorang komentator
Inggris, berfokus pada dimensi politik kapitalisme. Dia menulis:
"Suatu reformasi ekonomi
dunia diperlukan agar menerima keragaman budaya, rezim dan ekonomi pasar
sebagai kenyataan permanen. Sebuah pasar bebas global termasuk sebuah dunia di
mana hegemoni Barat tampak terjamin. Seperti semua varian Utopia Pencerahan
lainnya dari peradaban universal, ia mengandaikan supremasi Barat. Ini tidak
sesuai dengan dunia pluralis ... Ia tidak memenuhi kebutuhan akan waktu di mana
institusi dan nilai Barat tidak lagi berwibawa secara universal. Ini tidak
memungkinkan budaya manifold dunia untuk mencapai modernisasi yang disesuaikan
dengan sejarah, keadaan dan kebutuhan khas mereka. "(Gray 1998: 20)
Pluralisme atau Satu Kapitalisme Global?
Inilah konteks budaya dan politik
perdebatan tentang globalisasi dan masa depan kapitalisme, ini adalah perkembangan
yang sangat sehat dan menjanjikan sehingga sekelompok intelektual yang
tergabung dalam seluruh belahan dunia dan semua agama dan budaya melihat
masalah ini dari sebuah Perspektif moral Apapun kelebihan dan kekurangan
kapitalisme, ketika seseorang melihat ke dalam kinerja historisnya, seseorang
tidak dapat gagal memperhatikan kapasitas sistem untuk berinovasi dalam
perubahan dan merespons rangsangan internal dan eksternal. Banyak bentuk dan
bentuk yang diasumsikan kapitalisme selama sejarah kotak-kotaknya adalah
kesaksian kapasitas sistem untuk ketahanan dan adaptasi.
Muslim dan Pendekatan Islam untuk Hidup
Muslim merupakan seperlima umat
manusia. Pada akhir tahun 2001, ada 1,3 miliar Muslim di dunia saat ini -
sekitar 900 juta di 57 negara Muslim independen dan 400 juta di lebih dari 100
komunitas di belahan dunia lainnya. Meskipun ada konsentrasi populasi Muslim di
negara-negara Asia Tengah dan Asia Tenggara, dan di sebagian besar wilayah
Afrika, umat Islam adalah bagian dari lanskap demografis seluruh dunia. Dengan
lebih dari 30 juta Muslim di Eropa, dan lebih dari 7 juta di Amerika Utara,
Islam adalah agama terbesar kedua di Eropa dan Amerika. 47 negara Muslim
mengangkangi lebih dari 23 persen permukaan tanah dunia. Rute darat, darat dan
laut yang strategis melewati dunia Muslim dan ada saling ketergantungan yang
kuat antara negara-negara Muslim dan sisanya.
Islam, secara harfiah berarti
'damai' dan 'tunduk'. Ini adalah singkatan dari iman kepada Tuhan, sebagai
satu-satunya objek pemujaan dan ketaatan. Ini adalah singkatan dari iman kepada
Nabi-Nya sebagai model dan sumber bimbingan. Ini menuntut komitmen kuat di
antara para pengikutnya untuk hidup dalam ketaatan pada Kehendak dan Bimbingan
Ilahi. Syari'ah (secara harfiah Jalan) adalah seperangkat norma, nilai dan
hukum yang membentuk jalan hidup Islam.
Moralitas Islam didasarkan pada
konsep pemenuhan kehidupan, dan bukan penyangkalan kehidupan. Melalui disiplin
moral inilah semua dimensi aktivitas manusia menjadi bagian dari perilaku
saleh. Kesalehan pribadi dan moralitas publik berkontribusi terhadap pengayaan
hidup dan pengejaran kesejahteraan pribadi dan sosial dan kesejahteraan bagi
semua orang. Kekayaan bukanlah kata kotor; Sebenarnya penciptaan kekayaan
adalah tujuan yang diinginkan, hanya tunduk pada nilai-nilai moral dan
keharusan. Kehidupan yang baik (hayat al-tayyebah)) adalah salah satu tujuan
utama pengejaran manusia. Kesejahteraan di dunia ini dan kesejahteraan di masa
depan saling bergantung, mewakili dua sisi mata uang yang sama. Inilah spiritualisasi
seluruh dunia sekuler ini, dan sebuah pembebanan keseluruhan keseluruhan
kehidupan duniawi dan aktivitas dalam kerangka moral yang memungkinkan manusia
untuk secara bersamaan berusaha memenuhi kebutuhan mereka sendiri dan
menciptakan masyarakat dimana kebutuhan semua juga terpenuhi. Kebebasan
individu, hak atas properti dan perusahaan, mekanisme pasar, dan keadilan
distributif adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kerangka ekonomi
Islam. Namun, ada filter moral pada tingkat yang berbeda - motivasi individu,
perilaku pribadi, adat istiadat dan perilaku sosial, perilaku karyawan dan
hubungan individu-negara. Negara memiliki peran positif untuk bermain terutama
dalam hal pengawasan, pedoman dan peraturan penting; Namun juga untuk menjamin kebebasan,
peluang ekonomi dan hak kepemilikan.
Islam menekankan pendekatan yang
lebih berorientasi pada kebutuhan dan berkomitmen untuk membangun sebuah
masyarakat di mana kebutuhan dasar kehidupan dipastikan untuk semua anggota
umat manusia terutama melalui usaha pribadi, dan kegiatan yang berorientasi
pada imbalan, namun di lingkungan di mana mereka berada Orang yang kurang
beruntung dibantu untuk menjalani kehidupan yang terhormat dan menjadi peserta
aktif di masyarakat. Sementara Islam menekankan kegiatan penciptaan kekayaan,
fokus utamanya adalah pada penciptaan masyarakat adil dan egaliter di mana
kesetaraan kesempatan yang sejati ada untuk semua orang. Hal ini dimungkinkan
hanya jika masyarakat menyediakan mekanisme dukungan yang efektif bagi anggota
masyarakat yang lemah. Hal ini dilakukan baik melalui institusi keluarga maupun
melalui organ lain masyarakat dan negara. Kontribusi khas Islam terhadap
pendekatan ekonomi terletak pada mengintegrasikan kebebasan dengan tanggung
jawab dan efisiensi dengan keadilan. Keadilan adalah salah satu nilai kunci dan
telah digambarkan sebagai salah satu tujuan yang Tuhan membangkitkan para
nabi-Nya (Al Qur'an, 57: 25). Bimbingan tidak hanya berhubungan dengan hubungan
spiritual manusia dengan Tuhan: tidak ada gunanya hubungan manusia hanya dengan
semua manusia dan alam semesta lainnya.
Menuju Model yang Tepat untuk Ekonomi & Masyarakat Global
Kapitalisme global adalah
kenyataan hanya dalam arti jangkauan global kapitalisme Euro-Amerika. Juga
tidak dipermasalahkan bahwa ada beberapa jenis kapitalisme yang serius di
banyak negara dan wilayah yang mengejar kredo tertentu. Namun, hal itu terlalu
sopan dan tidak realistis untuk mengharapkan semua negara di dunia ingin masuk
ke dalam payungnya. Misalnya, meski mengubah sila politik dan ekonomi, beberapa
negara Eropa dan kekuatan intelektual dan politik tidak senang dengan komitmen
monogami terhadap kapitalisme gaya Amerika. Jepang tetap menjadi kasus yang
unik. Barat menghitungnya di kampnya. Pemikiran Jepang selama dua dekade
terakhir tidak begitu jelas. Stagnasi berkepanjangan yang telah memahaminya
sejak akhir 1980an telah menimbulkan keraguan dan ketidakpastian mengenai masa
depan percobaan pasca Perang Dunia II ini. Rusia, setelah runtuhnya komunisme,
membawa seluruh babi untuk pilihan kapitalis, namun menemukan dirinya
berantakan. China mengejar jalur China yang jelas. Budaya Asia Timur peka di
bawah krisis 1997-98 dan memiliki pemikiran kedua tentang manfaat
fundamentalisme pasar. Negara-negara Dunia Ketiga memiliki reservasi sendiri.
Gambaran keseluruhannya kemudian
kabur dan membingungkan. Ini adalah penyampaian penulis sekarang bahwa ekonomi
global dan masyarakat terlalu retak dan tidak memiliki homogenitas untuk
mengakui satu pun model penciptaan kekayaan - distribusi. Realitas serta
aspirasi moral, sosial, budaya dan politik orang-orang yang termasuk dalam
dunia non-Barat menjadikannya sebuah keharusan bahwa kita semua harus mencoba
untuk menumbuhkan visi dunia yang benar-benar pluralis, sebuah masyarakat
terbuka dengan pertukaran bebas Ide, teknologi, barang, jasa, keuangan, dan
pergerakan manusia. Prosesnya, jika ingin sukses dan terhormat, harus
transparan dan timbal balik. Seharusnya tidak didasarkan terutama pada
kepentingan kelompok atau institusi tertentu; Dan pastinya bukan yang berkuasa
dan dominan. Ini harus memastikan keadilan, permainan adil dan pengaturan
konsensual. Sistem hegemoni hanya berlangsung selama persamaan kekuatan tetap
tidak terganggu. Dan itu adalah logika sejarah bahwa persamaan kekuatan berubah.
Jika tidak begitu dominan, kekuatan akan selalu tetap dominan. Faktanya adalah
bahwa sejarah adalah kuburan puluhan negara adidaya, dan, dalam masa hidup kita
sendiri, kita telah menyaksikan beberapa perubahan seperti itu. Oleh karena
itu, pesannya adalah bahwa alih-alih membayangkan satu sistem yang dominan,
bahkan dengan beberapa variasi internal, pemikir dan pembuat kebijakan di dunia
akan lebih mengarahkan perhatian pada pembangunan elemen-elemen dunia yang
benar-benar pluralistik, di mana kerja sama dan persaingan dapat terjadi.
Memainkan peran masing-masing.
Saya memiliki keberatan kuat jika
dunia Muslim akan dengan rela menerima hegemoni kapitalisme global seperti
sekarang ini, meskipun keterbukaan mereka terhadap kerja sama saling
menguntungkan dan pemupukan silang gagasan dan eksperimen. Kapitalisme memang
mengandung beberapa unsur yang universal dan sama lazimnya dengan sistem ekonomi
lainnya.
Comments
Post a Comment